科学識知が分散型エネルギー観を生み出した

「科学」という時代識知観が、工業現波を創った基盤である、と述べてきました。

基盤となったエネルギー観については、【コロナ禍が壊す生産構造とは･･･】や【コロナ禍に手も足も出せない分散型無機エネルギー観】などで、すでに検討していますので、その内容をひとまず要約しておきましょう。

●工業現波のエネルギー観は、「要素還元主義」に基づく「分散型エネルギー観」とでもいうべきものです。 モノを動かす力を「エネルギー」とみなす発想は、15世紀イタリア・ルネサンスの巨匠、レオナルド・ダ・ビンチの梃や滑車の活用研究に始まり、16～17世紀のドイツのJ.ケプラー、イタリアのG.ガリレイ、フランスのR.デカルト、18世紀のフランスのR.ダランベールらの研究を経て、19世紀初頭、イギリスのT.ヤングにより「エネルギー：Energy」という名称で確定されました。 ●こうした理論展開に裏付けられ、19世紀に産業革命がヨーロッパ全体に広がると、蒸気機関の普及と鉄道の発達が、エネルギー転換装置の典型として認知され、熱力学が成立します。さらに化学や生物学でもエネルギー転換に関心が高まり、電磁気学の成立で「エネルギー保存の法則」も生まれました。かくして19世紀中葉に物理学で確立されたエネルギー概念は、力学的エネルギー、熱エネルギー、電磁気的エネルギーなどを統一的にとらえるようになりました。 ●初期の蒸気機関では、熱源として薪や石炭が用いられましたが、19世紀後半にアメリカで石油が発見され、精製技術が発達すると 徐々に石油や天然ガスの比重が高まってきました。 ●20世紀に入って、エネルギー概念が普遍的かつ基本的な自然法則として維持されるようになると、より直接的に熱エネルギーを力学的エネルギーへ変換する内燃機関（エンジンなど）が発達し、さらに蒸気機関や電気動力（モーターなど）も急速に発展しました。 ●20世紀中葉に至ると、核分裂エネルギーが登場しました。化学物質の燃焼である蒸気機関や内燃機関に対し、核分裂反応を利用して莫大なエネルギーを取り出すもので、原子力発電として拡大しました。1980年代になると、核分裂よりも大きなエネルギーが得られる核融合が研究され、核分裂よりもリスクが少ないため、核融合炉などによる発電用途に向けて、実用化の研究開発が進められています。 ●ところが、1970年代以降、化石燃料系は大気汚染を引き起こし、また核燃料系は高濃度放射能を拡散させるなど、地球環境や生活環境を破壊する恐れが高まり、それぞれの限界が現れてきました。また石油や天然ガスも21世紀中に枯渇に向かい始め、石炭も22世紀には供給量がピークとなるなど、22世紀には化石燃料の資源枯渇が予想されています。 ●このため、風力、太陽光など自然系エネルギーに再び注目が集まりました。二酸化炭素などの環境汚染物質をほとんど出さず、継続的に利用可能であることから再生可能エネルギーとよばれています。さらに地熱、波力、海洋温度差などの無機系エネルギーに、バイオマス燃料や家庭の生ごみ、外食産業の食品残菜、飼料・たい肥、木質系廃棄物などを利用する有機系エネルギーを加えて、さまざまな研究開発が進められていますが、未だ開発途上といえるでしょう。

以上のように、工業現波の世界では、物理学がリードする諸科学に基づいて、さまざまな無機エネルギーが利用され、さらに最近では有機系エネルギーも加わっています。

科学という識知が把握した世界像、つまり太陽を初めとする宇宙のエネルギー源を、人類の手で工学的に把握し、多様な熱源として利用しようとする発想といえるでしょう。

とすれば、工業現波を支えているエネルギーの基本は、宇宙エネルギーを蓄積した諸物を、多角的に利用しようとする「分散型・無機・有機エネルギー観」ではないでしょうか。 

科学という時代識知は･･･

人口波動を起こした最大の要因は、人類を取り巻く自然環境をいかに理解したか、という時代精神、つまり「時代識知」の変化であった、という仮説の元に、その推移を振り返っています。

前回まで農業後波を造り上げた時代識知として「宗教（Religion）」の構造を考えてきましたので、今回からは工業現波を造り上げた時代識知として、「科学(Science)」を取り上げます。

しかし、このブログでは、すでに【コロナ禍に現代科学は対応できるのか？】において、「科学」という識知観について、かなり詳しく考察していますので、まずはその要約から始めましょう。

●「科学」という日本語の元である「Science」は、ラテン語のスキエンティア（scientia：知識全般）から生まれた言葉で、フランス語から英語へと採用されました。 ●人類は太古の昔から、自分たちをとりまく自然現象や自らの身体構造などへ関心を抱き、これらを説明するための知識や経験を蓄積し、「知識（scientia）」として体系化してきました。 ●古代ギリシアと古代ローマでは自然哲学が深まり、中世になるとイスラム科学が勃興して、それぞれ後世に大きな影響力を残しました。 ●16～17世紀のヨーロッパで、いわゆる「科学革命」（Scientific Revolution：H. Butterfieldの提唱）がおきると、Scienceの意味は大きく変わります。それまでは、体系化された知識や経験の総称、つまり「知識」全般を意味していましたが、それ以降は、一定の目的や方法のもとにさまざまな事象を研究し、そこで得られた認識を体系的な知識とする「知的営為」を意味するようになりました。 ●科学革命は、コペルニクス(M.Kopernik)による「天動説から地動説への転換」から始まり、ドイツのケプラー（J.Kepler）の惑星論、デカルト（R.Descartes）の『方法序説』を経て、ガリレイ(G.Galilei)の「力学的発見」、ニュートン(I.Newton) の「万有引力の法則」らによって達成されました。 ●こうして生まれた機械論的自然観によって、神と地を二分してきたキリスト教的世界観が覆されたことで、数多くの技術革新が推進されるようになり、産業革命への道が開かれました。 ●1730年代に紡績機から始まった産業革命は、1750年代以降に各国へ広がり、1850年代からは蒸気機関を軸とした鉄道の建設や鋼鉄の拡大、1890年代からは電気・化学・自動車の浸透、1970年代からはICT（情報通信技術）やバイオテクノロジーなどの進展へと、次々に新技術を生み出してきました。

以上のように進展してきた科学を、時代識知観から見ると、次のような特性を挙げることができます。

●要素還元主義(機械論的自然観） 近代哲学の祖デカルトと近代科学の父ニュートンが展開した「要素還元主義」は、全体は要素の集合から構成されているという前提に立って、さまざまな分析を行えば、究極的には全体の理解に及ぶという思考方法を生み出しました。この発想によって、科学と応用技術が多彩な次元で結びつき、学問と産業の繁栄がもたらしました。 ●数字・記号的思考 16世紀以降、ヨーロッパにおいて進展した西洋数学という学問は、「身分け」できる範囲内での自然現象しか分析できないという、人間の思考限界を突破するため、「数字」や「記号」を応用することで数学や物理学・化学などを発展させました。この思考が、洋の東西を問わず、自然現象の解明はもとより、経済現象や社会現象一般にまで幅広く応用されようになり、時代識知の中核として位置づけられました。 ●科学万能主義 科学は自然の実態を探る、唯一の手法である視点を前提に、それに基づく、さまざまな技術を開発、発展させ、人類の生活や生産力を大きく向上させました。これにより、科学、とりわけ自然科学は、この世の一切の問題は解決するものだという意識が拡大し、工業現波を生きる現代人にとって、あらゆる思考行動の基礎となりました。

以上のような特性を持つ「科学」を、これまで述べてきた時代識知観の流れの中で再検討してみましょう。

宗教が農業後波を創った！

キリスト教に続いてヒンドゥー教、イスラム教と、「宗教（Religion）」に潜んでいる識知観を眺めてきました。

これらにほぼ共通しているのは、【教団組織化が創り出したのは「万物統合観」だった！】で述べたように、宇宙エネルギーを人間集団で巧みに利用すれば、新たな人口容量を創り出せるという発想だった、と思います。

もう少し詳しく言えば、宇宙エネルギーを直接応用するため、農業・牧畜業を担う人間集団（集落や村落など）に、太陽神を中心とするツリー状の社会構造を成立させ、個々人の役割、倫理、責任などを確定させるような、集団的な方策を用意した、ということです。

この発想を動力譜（Energy Flow：言語や観念などに潜むエネルギーの動き）の変化として考えてみると、「宗教」には神話の「万物関係観」を継承しつつ、さらにさまざまな事象の間の関係性を改めて統合（integrate）していくという「万物統合観」が見えてきます。

これこそ、さまざまな宗教に強く共通する識知観であり、人口波動史から見れば、下図に示したような変化の推移が見えてきます。

人類の時代識知における動力譜は、石器前波の「ディナミズム（dynamism）＝動体生命観」から、石器後波の「インモータリズム（immortalism）＝生死超越観」へと変わり、さらに農業前波の「リレーショナズム（relationalism）＝万物関係観」に続いて、農業後波では「インテグレーショニズム(integrationism)＝万物統合観」と変化してきた、ということです。

①石器前波の「ディナミズム（dynamism）＝動体生命観」とは、【アニマティズムよりディナミズムがふさわしい！】で述べたように、時間の推移とともに動いたり変化する、あらゆる物の中に「動力」や「活力」を認め、その延長上にそれらを生み出す「生命力」を想定することです。 ②石器後波の「インモータリズム（immortalism）＝生死超越観」とは、【インモータリズムの時代へ】で述べたように、生命力のあるものはすべて意志や感情という「意思」を持つ主体であり、その主体は生死を超えて継続する、目には見えない存在である、という新たな観念です。 ③農業前波の「リレーショナズム（relationalism）＝万物関係観」とは、【リレーショナズムが農耕・牧畜を促した！】で述べたように、宇宙エネルギーを無意識、心像、神話などのシンボルで、人間集団と自然環境の関係として相関的に捉えることによって、農耕・牧畜という、継続的な生産形態を可能にする識知です。 ④農業後波の「インテグレーショニズム(integrationism)＝万物統合観」とは、【教団組織化が創り出したのは「万物統合観」だった！】で述べたように、宇宙エネルギーを直接的に応用するため、集落や村落などで、太陽神を中心とするツリー状の社会構造を成立させ、個々人の役割、倫理、責任などの関係性を改めて統合することによって、農業・牧畜業を担う人間集団を形成する識知です。

以上のように見てくると、宗教という時代識知とは、「リレーショナズム＝万物関係観」で生まれたエネルギーの循環観をさらに一歩進め、それらを統合する「インテグレーショニズム＝万物統合観」へ進展したものだ、といえるでしょう。

イスラム教の識知観･･･人口波動で考える！

農業後波を作動させた時代識知として宗教（Religion）を取り上げ、仏教、キリスト教、ヒンドゥー教に続いて、今回はイスラム教を考えてみます。

イスラム教は、610年、アラビア半島の西部、ヒジャーズ地方メッカの住人、ムハンマドが唯一神アッラーの啓示を受けて創始した宗教です。

啓示を集録した経典を「コーラン」と名づけ、信仰（イーマーン）と義務（イバーダート）に分けて説明しています。

コーランに現れた、イスラム教の識知観を「識知としての宗教」で述べた、宗教の３条件で抽出してみましょう。

①開祖等による記号的観念体系の提唱 独創的な開祖ムハンマドが提起した、唯一絶対にして全知全能、天地万物の創造者・支配者である神（アッラー）の啓示を、聖典コーランという、具象的な“記号”言語次元の観念体系で表現したうえで、「イスラム（神の意志や命令に絶対に服従すること）」として提唱しています。 ②観念信仰の集団幻想化 イスラムの信仰を共有し実践する「ムスリム（イスラム教徒）」による、独自の「共同体（ウンマ）」を創造したうえで、周辺のアラブ諸部族へと拡大し、やがてアラビア半島のほぼ全域に広めています。 ③組織・制度の社会的装置化 イスラム信仰は、何をなすべきか、どのように行動すれば神意にかなうのか、という具体的な行為規範であったため、神学よりも法学が高度に発達しています。それゆえ、イスラム信仰を維持・継承する共同体的形態となって、次第に治世方式や社会体制など、国家的な共同形態をめざすようになります。

以上のような識知観の登場により、イスラム教もまた集約農業を基盤とする農業後波を生み出していきます。

もっとも、アラビア半島は乾燥気候のため、荒涼たる砂漠や痩せた草地が多く、農耕には不適でした。

しかし、南部イエメンの高地では雨が多く、また砂漠のオアシスなどでも、それぞれ高度な農業が営まれていました。

現在でも半島の大半は砂漠であり，駱駝や羊などを伴った遊牧民の数が多いとはいえ、人口比率ではオアシス農民のほうが多いようです。

このように見てくると、イスラム教もまた仏教やキリスト教と連帯して、宗教という時代識知を形成し、農業・牧畜業の集団生産化によって、新たな人口容量を創り上げていった、といえるでしょう。

ヒンドゥー教はミソロジーだった！

農業後波を作動させた時代識知として宗教（Religion）を取り上げ、仏教、キリスト教に続いて、今回はヒンドゥー教を考えてみます。

ヒンドゥー教は、紀元前2～後3世紀ころ、500年ほど前から続いてきたバラモン教が土着の民間信仰・習俗などの諸要素を吸収して成立した宗教といわれています。

聖典としては、最古のベーダ（天啓聖典）に続いて、国民的二大叙事詩『マハーバーラタ』と『ラーマーヤナ』、さらに『プラーナ』、『マヌ法典』など多数の法典があります。

この宗教の特性を先学諸賢の膨大な論述に基づき、時代識知という視点から整理してみると、宇宙観、神々、教義の3点が浮上してきます。

①宇宙観

宇宙とは創造神ブラフマン（梵天）が遊戯のために創ったもので、その上に現れる現象世界もまたブラフマンの幻力（マーヤー）によって現出されたもの、と考えています。

この宇宙は、ブラフマンにとっての1日、すなわち1カルパ（地上の43億2000万年）間持続して消滅しますが、その後も1カルパごとに創造と消滅を繰り返していきます。

それゆえ、宇宙とは創造→存続→破壊の過程が永遠に繰り返される輪廻(りんね)であり、それにつれて現象世界も実在するのではなく、あくまでも幻影として続いていきます。

②神々

ヒンドゥー教では、強大な勢力をもつ神々はもとより、山川草木に至る、さまざまな事物が崇拝の対象になっており、時代とともに変化しています。

その本質は多神教ですが、中核となる神は存在しており、宇宙を創造するブラフマン神、これを維持・存続するビシュヌ神、これを破壊するシバ神の3神です。また彼らを一体とみなす「三神一体」説も説かれています。

このほか、パールバティー、サラスバティー（弁才天）などの女神、ヤクシャ、ガンダルバなどの半神半人、ウシ・サル・ヘビなどの動物神、アシュバッタ樹やトゥラシーなどの草木神、カイラーサ山やガンジス川などの地形神なども崇拝の対象となっています。

③教義

中核となる教義は、創造→存続→破壊の輪廻からの「解脱」を究極の理想とするものです。

❶輪廻･･･人間は死んでも、それぞれの業(ごう)のために、来世において再び新しい命を得て、生死を無限に繰り返す「輪廻」を宿命としています。業とは、サンスクリット語のカルマンkarman(行為)の訳語で、あらゆる行為が蓄積されるものを意味し、行為者がその果報を経験し尽くさない限り消失しないものと考えられています。 ❷法（ダルマ）･･･サンスクリット語のダルマには、習慣、義務、教説など多くの意味がありますが、基本は行為の規範です。ヒンドゥー教にはダルマをまとめた法典群があり、その中には、ものごとの成否や利害にとらわれず、利己心を離れて実践することなどが勧められています。 ダルマの実践は、物質的・経済的利益を追求する実利（アルタ）、愛情・性愛を追求する愛欲（カーマ）、および解脱(げだつ)とともに、教徒の人生の四大目的とされています。 ❸解脱･･･ダルマ・実利・愛欲は実現されたとしても、最高の成果は天界での再生までであり、それもまた輪廻のなかに留まっています。そこで、さらに進んで人生の最高の目的は業・輪廻からの解脱であるとし、それを実現する方法として、行為の道、知識の道、信愛（バクティ）の道という３つの道が説かれています。

以上のように見てくると、ヒンドゥー教の時代識知は、宗教というよりも、一つ前の神話( Mythology）の次元を濃厚に引きずっているように思えます。

そのせいか、インド亜大陸の農業後波は、他の地域からかなり遅れ、12世紀ころからようやく上昇を始めています。

４大宗教が世界の農業後波を作ったと述べてきましたが、ヒンドゥー教が参加したのは一番遅かったのかもしれません。

キリスト教が西欧の農業後波を創った！

キリスト教の識知構造を考えてみると、①三位一体説、②神地二国論、③十二使徒制の、３つの構造が浮上してきます。これらはどのような形で、人口波動の農業後波を創り上げていったのでしょうか。

1.三位一体説

この識知を、力の動き、動力譜（energy flow）として考えてみると、神として存在する宇宙エネルギー（父）を明確に捉えたイエス（子）は、さまざまな分野に応用しようとする主体（精霊）である、という構造が浮かんできます。 三位一体論に潜む、このようなエネルギー観によって、農業後波の生産構造が作り上げられ、さらには社会構造が形成されていったと思われます。

２．神地二国論

この識知は、私たちの生きている世界には、理想としての神聖な世界と、現実としての世俗的な世界が並立しており、後者はできるだけ前者をめざすべきだ、という世界観でした。 エネルギー観でいえば、神の国という宇宙エネルギーを、地の国という受容体がどのように受け入れていくべきか、という発想です。 この発想こそ、中世ヨーロッパの社会構造の基本である「教会・王権並立制」を成立させた要因だったともいえるでしょう。

３．十二使徒制

この制度は、人類の集団的行動を、それ以前の自然発生的な地域集団から、目標的、組織的、広域的な集団へと変え行く契機を作りました。 この新たな集団形成によって、生産構造の集団生産制や社会構造の純粋荘園制などを形成する基盤が、速やかに醸成されていきました。 さらに十二使徒体制は、三位一体説で述べた動力譜（energy flow）をいっそう補強することにもなりました。宇宙を支配する唯一神「ヤハウェ(Jehovah)」のエネルギーを、救世主イエスが引き継ぎ、十二使徒へと伝達することで、社会全体へより広く伝えていったからです。

以上のような3つの識知観によって、キリスト教という宗教は、集約農業による人口容量の成立に大きな役割を果たした、といえるでしょう。

再び精神史へ！ キリスト教の識知観を考える！

ポストコロナ論、ル・ルネサンス論、人口急減論が一段落しましたので、再び人類の精神史に戻って、時代識知の変化を考えていきます。

３つのテーマに入るまでは、農業後波の時代識知として宗教（Religion）を取り上げ、最初に仏教の識知観を分析していました。

続いてキリスト教を考える予定でしたが、この課題については、ポストコロナ論やル・ルネサンス論ですでに取り上げていますので、今一度整理しておきます。

キリスト教の識知構造は、①三位一体説、②神地二国論、③十二使徒制の３つに集約されると思います。それぞれの要点をまとめておきましょう。

①三位一体説･･･三位一体説を動力譜（energy flow）として考える！

最も重要な教義である「三位一体」説は、キリスト教の根幹、イエスの本性を「父（神）と子（イエス）と聖霊」という三つの面が一体化したものだ、と主張しています。 この教義について、ローマ帝国末期の神学者・哲学者のアウグスティヌスは、その著『告白』（400年前後）の中で、次のようなアナロジーで説明しています。 私の言う三位とは、存在と認識と意志である。私は存在するし、知っているし、欲するからである。私は知ることも欲することもしながら存在し、私が存在して欲することを知り、私が存在して知ることを欲する。（アウグスティヌス『告白』渡辺義雄訳・世界古典文学全集26・筑摩書房・1966） この文章は、イエスが三位一体であることを論証しようとしたものではなく、三位一体説をアナロジーとして、私たちの精神構造を説明したものです。 しかし、よく考えてみると、私たちの精神そのものが三位一体であるとすれば、その精神に宿っているイエスという存在もまた三位一体であるというトートロジー（恒真命題）を主張しているように思われます。

②神地二国論（聖俗並立観）･･･神地二国論が象徴しているものは何か？

2つめの教義は「神地二国論」ですが、これについても、アウグスティヌスは『神の国』（413～427年）の中で、現世では「神の国」と「地の国」が併存しているのだ、と解説しています。この主張を先学諸賢の解釈を参考に整理してみると、以下のとおりです。 ●「神の国」と「地上の国」は、互いに混ざり合いながら存在している。 ●「神の国」が絶対的で永遠で、歴史を超越しているのに対して、「地の国」やその政治秩序はあくまで一時的、かつ限定的なものである。 ●神と地の二国論は、精神的なキリスト教共同体と世俗的な権力国家を識別し、前者の後者に対する優位性や普遍性を示している。 ●世界の歴史は、神を愛し自己をさげすむ「神の国」と、自己を愛し神をさげすむ「地上の国」との争いである。 ●倫理目標の実現の担い手は、国家から教会へ、政治から宗教へと移行すべきである。 以上のように、私たちの生きている世界には、理想としての神聖な世界と、現実としての世俗的な世界が並立しており、後者はできるだけ前者をめざすべきだ、という世界観が読み取れます。

③十二使徒制･･･教団組織化が創り出したのは「万物統合観」だった！

３つめは「十二使徒制」という体制です。イエス・キリストは、彼が説いた「福音」を世の中に伝えるため、12人の弟子を直に選びましたが、これが後に「十二使徒」とよばれる集団となりました。 イエスの昇天後、彼らは一旦各地に分散しましたが、やがて使徒ペテロを中心に原始キリスト教団を結成し、ユダヤ教などからのさまざまな迫害をはねのけて、地中海沿岸地域で勢力を拡大しました。 十二使徒制は、天地万物の創造者で宇宙を支配する唯一神「ヤハウェ(Jehovah)」（エホバと誤読される）の力（energy）を、救世主イエスが引き継ぎ、それをさらに十二使徒へと伝達することで社会全体へ広げていく、という構造を示していました。 このような宗教集団の成立によって、人類の集団的行動は、それ以前の自然発生的な地域集団を超えて、目標的、組織的、広域的な集団の成立可能性を高めることになりました。

キリスト教の識知構造を考えてみると、以上のような３つの教義や体制が浮上してきます。

これらがどのような形で、人口波動の農業後波を創り上げていったのか、さらに整理してみましょう。