“象徴”言語が創り出す世界

ミソロジーの特徴を前回、5つに分けて説明してきましたが、最初の２つ、①環境世界を言語で理解する観念的装置と②元型･象徴で構成する文章・物語、を要約してみると、以下のとおりです。

①環境世界を言語で理解する観念的装置･･･私たち人類は、周りの環境世界を、おのれの感覚能力によって「身分け」し、続いて言語能力によって「言分け」することで、それなりに理解していますが、ミソロジーは、そうした「言分け」行動の、最も始原的な段階です。

②元型･象徴で構成する文章・物語･･･認知世界の無意識的なドラマを、既成の言語体系が形成される以前の未言語段階、あるいは前言語段階の意味体系である「シンボル（象徴）」の連鎖によって表現したものです。

この２つについては、次のように展開できます。
 

第１は「言分け」能力で複合的に理解すること。 

「ディナミズム（dynamism･･･動いている、あらゆる物体に対して、生き物や生命を感じる識知観）」や「インモータリズム（immortalism･･･動いている諸物の主体は、すべてが意思を持ち、生死を超えた、不可視の存在であるという識知観）」に対して、

ミソロジーは、「見分け」の捉えた環境世界の動態を、単純な動きとして理解するのではなく、単語や文章という「言分け」能力によって、さまざまな主体の絡み合った複合動態として捉えています。

第2は「言分け」の始原的な“象徴言語”段階であること。

ミソロジーとは、「身分け」された対象を「言分け」しようとする「言葉」そのものが、意味が固定化され、明確な表象を示す“記号”言語ではなく、それに至る以前の“象徴言語”で作られています。

いいかえれば、「身分け」構造が捉えた万物、例えば太陽や月、雲や風、海や川、大樹や草花、獅子や脱兎、英雄や美女などの対象を、直観的なイメージに置き換え、さらにそれらを象徴的な音声=単語として表現したものといえるでしょう。

第3に「象徴言語＝単語」を組み合わせた「文章＝物語」であること。

ミソロジーとは、第1と第2の特性を組み合わすことで、「身分け」が捉えた、環境世界の複雑な構造を“記号”的言語に至る以前の“象徴”的言語によって、複合的に表現した文章＝物語といえるでしょう。

3つを要約すれば、ミソロジーとは、「身分け」が捉えた環境世界を、象徴的な「言分け」によって言葉に置き換える「時代識知」なのです。

ミソロジーとは何だろうか？

前回紹介したように、ミソロジーの定義や観念については、先達諸賢のさまざまな見解があります。

それらを整理したうえで、時代識知という視点から、その特性を探ってみると、次のような事項があがってきます。 






  
①環境世界を言語で理解する観念的装置

ミソロジー（μυθολογία：mythology）とは、言語の文章による物語（イストリア：ιστορία：istoria）、あるいは詩（ポイエシス：Ποίησις ：poiēsis）である、と言われています。

確かに、石器前波の「ディナミズム（dynamism）」や石器後波の「インモータリズム（immortalism）」と比べてみると、ミソロジーはその名の通り「言語」の色彩が濃くなってきます。

私たち人類は、周りの環境世界を、おのれの感覚能力によって最初に「身分け」し、続いて言語能力によって「言分け」することにより、それなりに理解しています。

ミソロジーは、そうした「言分け」行動の、最も初期的な段階ともいえるでしょう。

②元型･象徴で構成する文章・物語

ミソロジーとは「元型が表現された一つの形態である」と、C.G.ユングが指摘しているように、人類の無意識次元のイメージを言語によって表現した物語です。

「元型」というのは、私たちの意識の下に潜む「無意識」を表象する、さまざまなイメージを、幾つかのキャラクターとして抽出したものですが、これらを結び付けて、一連の流れとしたものが、ミソロジーということです。

いいかえれば、認知世界の無意識的なドラマを、既成の言語体系が形成される以前の未言語段階、あるいは前言語段階の意味体系である「シンボル（象徴）」の連鎖によって表現したものともいえるでしょう。

③多様な現象を擬人化した主体群による複合的物語

多くの神話では、自然現象、動物、植物などを“擬人化”した、多様な主体によって、喜怒哀楽、対立和睦など相互関係が説明されています。
 
例えばギリシャ神話でいえば、カオス（空隙）、ガイア（大地）、タルタロス（暗冥）、エロス（美神）、エレボス（暗黒）、ニュクス（夜）から、天界の火を盗んで人類に与えたプロメテウス、地母神パンドラ、半人半神ヘラクレス、勇将アキレウス、ミュケーナイ王アガメムノン、絶世の美女ヘレネーまで、

また北欧神話では、昼の神ダグ、夜の神ノート、太陽の女神ソール、月の神マーニなど、さまざまな登場人物が、多彩なストーリーを演じています。

このことは、自然状況や人間関係の相互作用の中で、善悪的結果への理解や多様な変化への対応など、さまざまな相互関係を示唆しているといえるでしょう。

④自然と人為の相互関係を識知

神話とは「人智の及ばぬ自然現象を、文章として説明する試み」（E.B.タイラー）という言説のように、多くの神話では、自然環境に対する人類の対応作法が述べられています。

例えばヴェーダ神話では、雷神インドラは人々から祭祀を受け、それと引き換えに恩恵をもたらす現世利益神、ヴァルナは神通力と幻術を用いて人々に賞罰を下す司法神などです。

また北欧神話では、軍神オーディンは死の神でもあるとともに、文字や魔法を教える知恵の神、ニョルドは風の動きを支配する神、女神フリッグは豊饒と人間の幸福を司る神など、それぞれの持つ人類への影響力が語られています。

⑤自然現象を応用する人間活動の経緯

さまざまな神話の中には、多様なエネルギーの採集・利用・転換法などの識知的理解を促すものが多く含まれています。

インドネシアの死体化生神話に登場する女神ハイヌウェは、自らの死体から様々な種類の芋を生み出して人民の主食に与えています。

ギリシャ神話のデメーテルは、トリプトレモスに麦の種を与え、天から地上に農業を広めて回らせています。

日本神話のアマテラスオオミカミは、アメノオシホミミノカミに稲穂を持たせて地上に降ろし、稲作を始めさせています。

これらの意味するものは、自然エネルギーの農耕・牧畜への最適な転換を促すことであり、それこそが農業前波の人口容量に拡大可能性をもたらしたといえるでしょう。

以上のようなミソロジー観をベースにして、「時代識知」の立場から、農業前波の環境観や世界観を考えていきましょう。

農業前波はミソロジーが作った？

石器前波を創り出した「ディナミズム：dynamism」、石器後波を創り出した「インモータリズム：immortalism」に続いて、3番目の人口波動である農業前波を生み出した時代識知とは一体どのようなものだったでしょう。

農業前波は「粗放農業文明」によって生まれた、B.C.3500年頃からA.D.400年頃に至る約4000年の波です。

この時代の人類はシュメール、インダス、ミノア、古代エジプト文明などに見られるように、「神話的な世界観（ミソロジー：mythology）」によって、人口容量を約2億6000万人まで増やしてきたと思われます。

「神話」（mythまたはmythology）の定義や内容については、古代ギリシャから現代に至るまで、歴史学、民俗学、文化人類学、心理学などの諸分野で研究されており、さまざまな言説が展開されています。

その中でも「ミソロジー：mythology」とは何かについて、有力な言説を展開しているのは、イギリスの文化人類学者、E.B.タイラー（1832~1917年）、スイスの心理学者、C.G.ユング（1875~1961年）、フランスの構造人類学者、C.レヴィ＝ストロース(1908~2009年)などでしょう。

E.B.タイラーの言説

（詩的な伝説の形成者と伝達者）は祖先から受け継いだ思考と言葉を神々や英雄の神話的な生へと成形し、その伝説の構造のうちに自らの精神の働きを示し、自分たちが生きた時代、正規の歴史ではその記憶自体が失われていることも多い時代の技芸や慣習、哲学や宗教を記録にとどめている。

神話とは、その作り手の歴史であって、それが語る内容の歴史ではない。 超人的な英雄たちの生ではなく、詩によって語る諸民族の生を記録しているのである.　　　　　（『原始文化〈上〉』500p、奥山倫明他訳、宗教学名著選・国書刊行会）

C.G.ユングの言説

 神話とは何よりも心の表明であり、そこに表わされているものはこころ（ゼーレ）の本質である（中略）。

未開人は太陽が昇り沈むのを見ているだけでは満足しない。この外的な観察は同時にこころ（ゼーレ）の中の出来事でもなければならない。すなわち太陽の動きは、人間の心の中に必ずや住んでいるはずの神や英雄の運命を示しているに違いないのである。

夏と冬、月の満ち欠け、雨季といったすべての自然現象の神話化は、これらの客観的な経験の比喩であるというよりは、むしろこころ（ゼーレ）の内的無意識的なドラマをシンボルによって表現したものである。
 　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『元型論』30p、林道義訳、紀伊国屋書店）

C.レヴィ＝ストロースの言説

神話の実体は、文体や話法の中にもまた統辞法の中にもなく、そこで語られる物語の内に見出される。

神話は一個の言語である。しかし、きわめて高い水準ではたらく言語活動であって、そこでは、いってみれば、意味がまずその上で滑走をはじめた言語的基礎から、離陸することに成功するのである。

われわれが達した暫定的諸帰結を要約しよう。それらは三つある。

⑴神話が意味をもつとすれば、その窓味は、神話の構成にはいってくる個々の要素にではなく、それらの意味か結びつけられている仕方にもとづいている。

⑵神話は言語の種類に属し、その構成部分をなしている。とはいえ、神話の中で用いられる言語は特殊な諸性格を示す。

⑶これらの諸性格は、言語表現の通例の水準より上にしかもとめることができない。換言すれば、それらは、他の何らかの言語表現の中に見いだされるものよりも複雑な性質のものである。
 　　　　　　　　　　　　　　（『構造人類学』232p、川田順造他訳、みすず書房）

以上のような諸見解を参考にしつつ、時代識知としての「ミソロジー」の位置付けを改めて考えていきましょう。

インモータリズム（immortalism）の時代へ

石器前波を創り出した「ディナミズム（dynamism）＝動体生命観」とは、【動体生命観が石器前波を創った！：2019年9月13日】で述べたように、

動いているものであれば、あらゆる物体に対して、「生き物」や「生命」を感じる、という時代識知でした。

いいかえれば、人類は「ディナミズム」によって、時間の推移とともに動いたり変化する、あらゆる物の中に「動力」や「活力」を認め、その延長上にそれらを生み出す「生命力」を想定していたのです。

これに対し、石器後波を創り出したと思われる「アニミズム（animism）」は、【アニマは人間を超える！：2019年10月23日】で述べたように、

動いている諸物の主体は、すべてが意思を持ち、生死を超えた、不可視の存在である、とみなしていました。

要するに、「アニミズム」とは、前時代の「ディナミズム」の上に、①生命力のあるものはすべて意志や感情という「意思」を持つ主体であり、②その主体は生死を超えて継続する、目には見えない存在である、という新たな観念を重ねたものでした。

こうした観念はいささか神秘的な特性とも思われるがゆえに、これまでは「アニマ（霊魂）」とか「アニミズム（汎霊説）」とよばれてきたのですが、客観的な識知論の次元に立てば、むしろ生死を超えた主体論、「インモータリズム（immortalism：造語＝生死超越観）」とでも名づけた方がふさわしいと思います。

ともあれ、以上のような特性を持つインモータリズムこそ、「石器後波」時代（B.C.9000～B.C.3500年頃）の時代識知、略して「石後識知」であった、と筆者は推定しています。

その理由として推定できるのは、石前識知のディナミズムが自然界のエネルギーを“一方向的”な動きとしてとらえていたのに対し、石後識知のインモータリズムでは“循環的”な動きとして理解しようとしていたことです。


ディナミズムでは、動いている物体に対して感じた「生命」力を、やはり“一方向的”な道具である石矢や石槍などを利用して狩猟し、あるいは石核や石刃を用いて採集して、自らの生命の維持や拡大に応用するという、いわゆる旧石器文明を創り出しました。

これに対して、インモータリズムでは、動いている生命力には意志や感情を持つ主体があり、目には見えないものの、生死を超えて循環的に存続していると理解したうえで、そのエネルギーを鋤や鍬など（農耕）、あるいは囲いや篭など（牧畜）を用いて“反復的”に利用し、村落住民の生命の維持や拡大に応用するという、いわゆる新石器文明を創り出しました。

ディナミズムからインモータリズムへ、人類は新たな時代識知の出現によって、より大きな人口容量を作り上げていったのです。

アニマは人間を超える！

「アニミズム」の７つの特徴を、「識知」論の視点から再検討しています。

今回は「霊魂」の、⑤超人間性、⑥超自然性、⑦霊的人格性の３つです。

この３つは、人間の特性として想定された「霊魂」を、人間以外の諸物へと大胆に展開してゆく論理を示しています。

 ⑤アニミズムは、人間の霊魂に類似する観念を、類推的に動植物や自然物など人間以外の諸存在にも押し広げ、広く認めるものである。

前回、提唱した【霊魂＝主体（動体＋意思）×（生前＋死後）】のうち、主体を人間のみならず動植物や自然物などにまで拡大しています。

つまり、上記の数式の「主体」を次のように変えたのです。

霊魂＝（人間＋諸存在）×（動体＋意思）×（生前＋死後）

「識知」論的にいえば、人間とそれ以外の諸物をひとまず「分節化」し、そのうえで、改めて両者を「合節化」した視点、ともいえるでしょう。 
 

⑥霊魂はさまざまな物に宿っている限り、それらを生かしているが、物が死滅した後も、それらを超えて独自に存在し続けるから「超自然的存在（super-natural beings）」とみなされる。

 
この特性は、上記の【霊魂＝（人間＋諸存在）×（動体＋意思）×（生前＋死後）】のうち、人間以外の諸物についても、（生前＋死後）の項目を改めて確認するものです。

消滅してしまった物体は、人間の感覚による「認知」では捉えられませんが、言語能力による「識知」次元ではそのまま存続しています。

つまり、動物次元の「自然的存在」を超えて、人間特有の「超自然的存在」に昇華していく、ということです。
 

⑦さまざまな霊魂は通常、不可視的存在であるから「霊的（spiritual）」とされ、人間と同じように喜怒哀楽の心意を持っているから「人格的（personal）」ともみなされる。

霊魂は人間の感覚能力の「視覚」では捉えることはできませんが、言語能力が創り出した「幻想力」では「不可視」物として確かに捉えられていますから、そのこと自体が「霊的」とみなされるのです。

また霊魂は不可視であるにもかかわらず、「意思」を持った存在と理解されており、そのこと自体もまた「識知」次元の存在であることを意味しています。

とすれば、上記の数式は、次のように展開されるでしょう。

【霊魂＝（人間＋諸存在）×（動体＋意思）×（生前＋死後）＝不可視＋人格】
 

このようなアニミズムが、石器後波の人口容量をいかにして作り上げたのか、さらに考察を進めていきましょう。

アニマは人格を持って、生死を超える！

前々回のブログで抽出しておいた、「アニミズム」の７つの特徴を、「識知」観の視点から再検討してみましょう。

今回は「霊魂」の、③精神性･人格性と④個人・生死性です。

③「霊魂」とは、人間の物質的･身体的特質や機能に対し、精神的･人格的特質や機能を独立の存在としてとらえたものである。

この文章は「霊魂とは、人間の感覚器の捉えた“認知”的世界に対し、人間独自の言語的能力が捉えた“識知”的世界を独立の存在として“分節化”したものである」と言い換えることができます。

周りの環境世界を理解する時、人間は他の動物と同様に“種”に付属した感覚器により、それなりの世界を“認知”していますが、それに加えて人間独自の言語能力により、もう一つ別の世界を“識知”しています。

霊魂とは、こうした二重構造の存在を前提にして、初めて“識知”的世界が出現し、それが精神性や人格性を人類の「集団幻想」として、幅広く定着させたことを意味しているのです。

④「霊魂」とは、人間の身体に宿って彼を生かしているものであるが、その宿り場(身体)を離れても独自に存在しうるものである。

この文章は「霊魂とは、個人の感覚器の捉えた“認知”的世界が消えた後も、個人の言語的能力が捉えた“識知”的世界を引き続き存続させるものである」と言い換えることができます。

「霊魂」の存在によって、次の2つの事象が現れるということです。

一つは、集団と個人という主体の“分節化”です。霊魂の存在によって、人間や人類という集団的主体を分散させ、個人や私人という個々の主体を浮上させます。

もう一つは、生と死という区分の“分節化”です。霊魂の宿る主体の行動について、生存し目覚めている「生体（organism）」の“認知”に加え、死後や夢想の中にも継続する“識知”の「主体（subject）」を、改めて抽出しています。

この２つを数式で表わせば、
霊魂＝主体（動体+意思）×（生前+死後）
ともいえるでしょう。

以上のように、③と④の特徴が示しているのは、「霊魂」という観念の発明によって、初めて“識知”的世界が独立し、その世界において個人という主体や生死という観念が浮上したことです。

さらにいえば、そうした観念が当時の人々の間で共通認識となって、いわば「霊魂」という「集団幻想」を定着させた、といえるのではないでしょうか。

時代識知としてのアニミズム

アニミズムを、石器後波を創り出した「時代識知」と考える時、「宗教」や「信仰」という先入観はひとまず棚に上げて、その性格や内容をあらためて確認することが必要です。

前回のブログで抽出しておいた、この観念の７つの特徴を、「識知」観の視点から再検討してみましょう。

①アニミズムとは、ラテン語の「気息」とか「霊魂」を意味するアニマ（anima）に由来する造語で、神霊、精霊、霊魂、生霊、死霊、祖霊、妖精、妖怪などさまざまな「霊的存在（spiritual beings）への信仰」を示す観念であり、宗教的な営為の最も原始的な形である。

先に述べた石器前波時代の時代識知と比べてみると、【ディナミズム（dynamism）：動体生命観】が、動いている物体の全てに対して「生き物」や「生命」を認めるという、即物的な“識知”であったのに対し、アニミズムはそれらに加えて、さらに「気息」とか「霊魂」を認めるという、より観念的な“識知”です。

 「生き物」や「生命」という概念のうえに、「気息」や「霊魂」という、「意志」や「感情」を付加している、といってもいいでしょう。

その意味では、アニミズムとは「生命」+「意思」を意味することで、物質次元に“人格”的な精神次元を重ねた時代識知なのです。

②当時の人々は、死、病気、恍惚、幻想、とりわけ夢などにおける浮遊体験を省みて、身体から自由に離脱しうる非物質的な実態＝「霊魂（soul）」の存在を確信していた。

この文章は「霊魂とは、“認知”的世界と“識知”的世界の隙間から生まれるものだ」と言い換えることができます。

人間は言語能力を持ったがゆえに、感覚の把握した“認知”的世界と、言語に置き換えられた“識知”的世界の、両世界の間に、微妙に両方の入り混じった、曖昧な世界を生みだしました。

感覚では確かに捉えているものの、言葉では表現できない、未言語的、無意識的な表象次元です。

そこで、人間は言葉に代えて、イメージ、カラー、サウンドなど、非言語的な表象によって、それらを表わそうとします。

それらが表わすのものが、言葉に代わるシンボル（象徴）や、シンボルが絡み合ったミソロジー（神話）ということになります。

これこそ「霊魂」の発生源です。つまり、頭脳の中で言葉にならないまま、自由奔放に浮遊する認識行動を、あえて「霊魂」と名づけたということです。

とすれば、「霊魂」という概念もまた、“識知”的世界の生み出した、一つの結果ともいえるでしょう。

こうした発想の背後には、言語による世界識知が人間集団に共通の認識能力として定着したことによって、「霊魂」的発想が、当時の人々の間に集団幻想や仮想現実として広く認められたという事情が読み取れます。